Dunton J. A True journall of the Sally fleet, with the proceedings of the voyage. London: Printed by I. Dawson for T. Nicholes, 1637. Drinnon R. White Savage: The Case of John Dunn Hunter. New York: Schocken, 1972. Eberhardt I. The Passionate Nomad: The Diary of Isabelle Eberhardt / Trans. N. de Voogd. London: Virago, 1987. Eloufrani Mohammed Esseghirben Elhadj benAddallah. Nozhed-Elhadi: Histoire de la dynastie Saasienne au Maroc / Trad, par O. Houdas. Paris: Ernest Leroux, 1889. Ewen C. EEstrange. Captain John Ward, “Arch Pirate”. Paignton: Printed for the author, 1939. Exquemelin A.O. The True History of the Bucaniers of America; from their first original down to this time. London: T. Newborough, 1699. Fernow B., ed. The Records of New Amsterdam from 1653 to 1674 ANNO DOMINI. New York: The Knickerbocker Press, 1897 Fuller В., Leslie-Melville R. Pirate Harbours and Their Secrets. London: Stanley Paul & Co., 1935. Friedman J. Blasphemy, Immorality, and Anarchy: The Ranters and the English Revolution. Athens [Ohio]: Ohio University Press, 1987. Geertz C. Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia. New Haven: Yale University Press, 1968. Gosse Ph. The History of Piracy. London: Longmans, Green and Co., 1932. Gysin B. The Pipes of Pan // Gnaoua. 1:19–23. Tangiers [Morocco], 1964. Hardiman J. The History of the Town and County of the Town of Galway from the Earliest Period to the Present Time Embellished with Several Engravings. Dublin: Folds, 1820. Hershkowitz L. The Troublesome Turk: An Illustration of Judicial Process in New Amsterdam // New York History. XLVI. 4 Oct. 1965. Hesperis-Tamuda. Vol. XII. Rabat: Editions techniques nord-africaines, 1971. Hill C. The World Turn’d Upside Down. London: Penguin, 1978. Hill C. Radical Pirates // The Collected Essays of Christopher Hill. Vol. 3: 161–187. Amherst: University of Massachusetts Press, 1985. Hoppin Ch. A. The Washington Ancestry and Records of McCain Johnson & Forty Other Colonial American Families. Greenfield, O.: Privately printed, 1932. Ibn al-Sabbagh M. The Mystical Teachings of al-Shadhili (Durrat al-asrar wa tubfat al-abrar) / Trans. Elmer H. Douglas. Albany: State University of New York Press, 1993. Joyce C. Claddagh Ring Story. [Galway, Ireland?], 1990. Jullien Ph. D’Annunzio. Paris: Fayard, 1971. Law L. Mission and Libertatia. London: Spectacular Tunes, 1980. Lempriere W. A Tour from Gilbralter to Tanger; Sallee, Mogador, Santa Cruz, Tarudani, and Thence over Mount Atlas to Morocco: including a particular account of the royal harem // Pinkerton J. A Collection of the best and most interesting voyages and travels. 17 vols. London, 1808–1814. Lloyd C. English Corsairs on the Barbary Coast. London: Collins, 1981. Lucie-Smith E. Outcasts of the Sea. New York and London: Paddington Press, 1978. Moheri J.P. The World of Megaliths. New York: Facts on File, 1990. Morton A.L. The World of the Ranters: Religious Radicalism in the English Revolution. London: Lawrence and Wishart, 1970. Norris G. West Country Pirates and Buccaneers. Wimborne [UK.]: Dovecote, 1990. Pannell C.R. Introduction to Piracy and Diplomacy in 17th Century North Africa: The Journal of Thomas Baker, English Consul in Tripoli, 1677–1685. Rutherford [UK]: Fairleigh Dickinson University Press; Cranbury [NJ]: Associated University Presses, 1989. Penz C. Les Captifs Francaise du Maroc au XVIIe siecle. Rabat: Impri-merie Officielle, 1944. Pritchard E.T. Native New Yjrkers. San Francisco: Council Oak Books, 2002. Quinn B. Atlantean: Ireland’s North African and Maritime Heritage. London: Quartet, 1986. Rediker M.B. Between the Devil and the Deep Blue Sea: Merchant Seamen, Pirates and the Anglo-American Maritime World, 1700–1750. Cambridge [UK.]: Cambridge University Press, 1987. Scholem G. Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah. Princeton: Princeton University Press, 1973. Senior C.M. A Nation of Pirates: English Piracy in its Heyday. New York: Crane Russack, 1976. Smith N., ed. A Collection of Ranter Writings from the 17th Century. London: Junction, 1983. Les Sources Inedites de 1’Histoire du Maroc de 1530 a 1845 / Ed. H. de Castries. Tome III I Ed. P. de Cenival and P. de Cosse Brissac, 1935. Spencer W. Algiers in the Age of the Corsairs. Norman [OK.]: University of Oklahoma Press, 1976. Stokes I.N.P. Iconography of Manhattan Island. 6 vols. New York: R.H. Dodd, 1928. Westermarck E. Ritual and Belief in Morocco. New Hyde Park [New York]: University Books, 1926 [1968]. Wilson P.L. Scandal: Essays in Islamic Heresy. New York: Autonome-dia, 1991. Wilson P.L. Caliban’s Mask // Sakolsky R., Koehnline J., eds. Gone to Croatan: The Origins of American Drop-Out Culture. New York: Autonomedia, 1993. Wolfe J.B. The Barbary Coast: Algeria and the Turks. New York: W.W. Norton, 1979. Примечания I. ПИРАТ И РУСАЛКА 1 «Легенда об Эль-Минаре». См.: Chimenti, 1965. II. ХРИСТИАНИН, ОБРАЩЁННЫЙ В ТУРКА 1 Изабель Эберхардт, дочь анархистов из России, путешествовала и жила в Алжире, порой переодеваясь и выдавая себя за мужчину, приняла ислам и поддерживала борьбу Алжира за независимость. Она в романтическом духе описала свои необычайные и эротические приключения и трагически скончалась в юном возрасте. См.: Bowles, 1975 и de Voogd, 1987. 2 См.: Ewen, 1939: 3; Lloyd, 1981: 48. Согласно Ллойду, драматурга звали Роберт Осборн. 3 Очевидно, что по крайней мере некоторые из ренегатов выражали явное желание перейти в ислам. Леон Делан, надменный фр. консул в Алжире в 1731–1732 гг., «который ранее служил французским консулом в Кандии (на Крите) и порождал большие неприятности своими высокомерием и пренебрежением по отношению к туркам, вмешался при попытке одного моряка из Сен-Тропе стать ренегатом, хотя соглашение между двумя странами специально предписывало (Статья 19), что в случае если француз последовательно в течение трёх дней настаивал на обращении в мусульманство, его желание должно было быть признано». Оказавшись в неудобном положении, фр. правительство отправило Делана обратно на Крит. См.: Spencer, 1976: 159. 4 Некий капитан Гамильтон объяснял мотивы, по которым некоторые ренегаты оставались на Варварийском берегу: «Они подвергаются искушению оставить своего Бога ради любви турецких [т. е. мусульманских] женщин, которые обыкновенно очень красивы». Он прощал эту слабость несчастным грешникам, так как эти женщины «весьма сведущи в колдовстве… пленники никогда не могут освободиться». См.: Wolfe, 1979: 237. 5 См.: Coindreau, 1948. 6 См.: Hesperis, 1971. 7 Моё эссе не является настоящим микроисторическим исследова нием, поскольку оно в основном опирается на вторичные источники. Я просто хочу выразить свою методологическую признательность Гинзбургу и его школе, ни в коей мере не претендуя на такую же точность и оригинальность. 8 Наряду с классическими работами: Hill, 1978 и Cohn, 1970, см. также: Friedman, 1987; Morton, 1970; Smith, 1983. Рассмотрение связей рантеров и пиратов см. в кн.: Hill, 1985: 161–187. 9 См.: Rediker, 1987. 1 °Cм.: Sources Inedites: 381–384. III. ДЕМОКРАТИЯ ПОСРЕДСТВОМ ПОЛИТИЧЕСКИХ УБИЙСТВ 1 См.: Spencer, 1976: 58. 2 Это полезное обозначение пиратских анклавов – возможно, и не совсем точно передающее смысл, – представляет собой то понятие «упорядоченной анархии», которое изначально было применено Э.Э. Эвансом-Притчардом для характеристики племенной организации нуэров, а также процитировано Ричардом Дринноном, приспособившим его для описания «Фредонии – республики красных и белых», основанной в Техасе вождём чероки Ричардом Филдсом и Джоном Данном Хантером – харизматичным белым, ещё в детстве захваченным индейцами, впоследствии побывавшим в Лондоне, где он встречался с Робертом Оуэном и другими радикалами, и возвратившимся в Америку в 1824 г. Хантер был ещё одним типом ренегата – обратившегося в «индианизм» – и потому был ненавидим и осуждаем. Проект Фредонии провалился, а Хантер был убит в 1827 г. См.: Drinnon, 1972: 208. 3 См.: Birge, 1937. 4 См.: Spencer, 1976. 5 Вот что отмечет Спенсер, рассказывая о различных видах музыки, которую можно было услышать в Алжире: «Алжирская музыка, отражая свои османские корни, по своей природе была в основном военной. Военный оркестр оджака состоял из двадцати семи участников: восьми больших барабанов, называвшихся давулами, на которых играли пальцами, пяти литавр (нак-каре), десяти горнов, двух труб и пары кимвалов. Исполнявшаяся музыка относилась к направлению мехтер, стилю с сильно акцентированным ритмом, чья популярность в Османской империи пошла от янычарских корпусов, стилю, отождествлявшемуся с османской военной пышностью и мощью. Вторым популярным направлением музыки был андалусийский стиль, принесённый бежавшими из Испании морисками; в нём использовались такие восточные инструменты, как уд, тар, ребаб (двухструнная скрипка) и ней (тростниковая флейта), на которых в хроматической гамме исполняли дервишские композиции анатолийского ордена Мевлеви. В период наместничества в алжирских кофейнях можно было услышать андалусийские оркестры, состоявшие из двадцати или тридцати участников, которые “играли целиком по слуху и сильно ускоряли мелодии, чтобы быстро переходить от одной к другой, но при этом неизменно исполняя музыку с восхитительной согласованностью и точностью в течение всей ночи”, как сообщает нам Ренодо». 6 См.: Wolfe, 1979: 78. 7 В 1659 г. назначенный османами паша потребовал увеличения своей доли в корсарской добыче: «Это породило революцию, положившую конец власти алжирского паши. Бюлюк-баши Халил призвал диван к восстанию, чтобы “восстановить всё по древним обычаям”. Под этим “древним обычаем” подразумевалась конституция, отдававшая всю фактическую власть в руки янычарского аги и дивана. Разумеется, всё это было чистейшим мифом, но подобно революционерам в Англии, Франции, Барселоне, Неаполе и повсюду в середине семнадцатого века, алжирский диван утверждал, что он всего лишь стремится возвратиться к старинному устройству. В этот период никто не хотел прослыть “революционером”. Однако же результат был действительно революционным. Спустя несколько лет д’Аранда смог записать: “Паша… признаёт на словах некую свою подчинённость Великому Владыке, но мало внимания обращает на его приказы… Солдаты больше боятся его, а не Великого Владыку”. Диван стал править Алжиром, оставив пашу в качестве церемониальной фигуры, выплачивая ему регулярное жалование, но не делясь с ним властью». См.: Wolfe, 1979: 84. IV. БАНДА РАЗБОЙНИКОВ 1 См.: Spencer, 1976: 127. 2 Когда Хайреддину было уже около 50 лет, он захватил юную итал. аристократку Марию де Гаэтано и женился на ней. Вулф также отмечает, что женой одного из позднейших алжир. деев была «английская ренегатка». Можно, очевидно, позволить себе представить, что отнюдь не все такие жёны были несчастными пленницами, и некоторые из них могли наслаждаться подобными переменами в жизни. 3 См.: Spencer, 1976: 18.